第８断章
ポップは「存在論的な」芸術、事物の本質の芸術。
１） ウォーホールの「繰り返し」：事物がまなざしの前で震える＝みずからを求める、みずからの本質を求めるための震え＝「ポーズ」（cf. 『明るい部屋』）。個人の本質の肯定。
２） リキテンスタイン：イマージュを洗練し、純化して、「その修辞的本質」を捉える。↔かつては文体の虚飾を消そうとした。いまは「社会的コード」が本質。⇒すぐさま再生産＝複製される。
第九断章：
Popは「自然」を思考する。
「自然」≠ 風景画、人間的自然＝本性⇒ 「絶対的に社会的なもの」＝「群衆的なもの」(le Graigaire)。
popはこの「自然」を引き受け、批判＝批評する。
いかにして？
対象や視線に、「距離」を与えることによって。
ブレヒトの「異化作用」の概念を引き継ぐもの。たんに「距離をおいて（à distance/at distance）」対象を定立するが、それを矯正しようとはしない。
群衆世界（大衆世界）に冷たいトラブルを持ち込む。視線の震えは、くすんでいて、それだけに恐ろしい。
ドゥルーズ／ガタリ『アンチ・オイディプス』『千のプラトー』（河出文庫）
・ （松本潤一郎・大山戴吉『ドゥルーズ──生成変化のサブマリン』（白水社）
・ 伝統的には「機械論」と「生気論」が対立していた。
・ ドゥルーズ・ガタリの「機械」「自動人形」：何かが外から到来し、他ならぬ私の内部に潜んでいるものを私に告げる。私とは、力の「折り目」（襞）ではないか。内と外を切断しつつ繋げる。能動と受動の混迷。
・ 『欲望する機械』：「機械は自然と何ら対立するものではなく、自然によって生産されると同時に自然を生産する機械である」
・ 「器官なき身体」：非有機的身体。「口も下も歯も喉も胃も腹も肛門もない、未分節の非有機的な塊」：死の欲動。
